宗法制礼乐制分封制的关系（宗法制、分封制、礼乐制度和等级制度）

 周武王灭商后，西周统治者为巩固统治，建立稳定的政治制度，建立或完善了四大制度：宗法制、分封制、礼乐制、井田制。

宗法制

宗法制由氏族社会父系家长制演变而来，是基于父系血缘的亲疏来分配国家权力、维系政治等级、建立贵族世袭统治的制度。通俗一点讲，就是王公贵族按血缘关系的亲疏远近分配土地和人民，以建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织机构合二为一，在大家族层面为宗法制，在国家层面為分封制。

宗法制确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝。

分封制

分封制是中国古代分封诸侯的制度。商代已开始分封诸侯，称号有侯和伯。西周灭商后，大规模将土地连同居民分赏王室子弟和功臣建立诸侯国，诸侯在其封国内享有世袭统治权，也有服从天子命令、定期朝贡、提供军赋和力役、维护周王室安全的责任。春秋战国时，适应中央集权的郡县制逐渐取代分封制。秦始皇统一全国，普遍推行郡县制，废除分封制，建立了第一个专制主义中央集权的王朝。此后也有封建王朝也分封的事例，但性质已完全不同。

宗法制和分封制是互为表里的政治制度，宗法制是通过血缘宗族关系来分配政治权力。自周公制礼，嫡长制继承制成為宗法制的最大特点，按照血缘关系的亲疏，形成“周天子——诸侯——卿大夫——士”这样的宗法等级。因而，宗法制是维系分封制的血缘纽带，更保证了分封制的顺利推行和稳定实施。

按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，为天下的大宗。天子嫡长子将继承天子位置，其余儿子无论嫡庶则被分封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的嫡长子将继承王位，其它儿子则被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。

因此，贵族的嫡长子是不同等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。

天子诸侯大夫士，天子有天下，诸侯有邦國，大夫有采邑，士有禄田。但是处于变化之中，一是朝代更迭带来的变化，此是最明显的。二是有上有下。如张三為诸侯，其嫡长子继承之，可传承下去。但其余儿子无论嫡庶皆为小宗，只能封为大夫。大夫嫡长子继承大夫，其他嫡庶子为士。

礼乐制度

礼乐制度起源于西周时期，它和宗法制、分封制度一起，构成周朝的社会政治制度，礼乐制度分礼和乐两个部分。所谓礼，既是典章制度的总汇，又是人们各种行为的准则。它主要对人的身份进行划分和社会规范，形成等级制度。《论语》曰“不学礼无以立”。《礼记·曲礼上》曰：“礼者，所以定亲疏。”又说“道德仁义，非礼不定；君臣上下，父子兄弟，非礼不定。”“礼者，自卑而尊人”。《礼运》云：“礼者君之大柄也，君之所以藏身也”。

所谓乐，是从属于礼的等级制度而配备的乐舞。礼乐制度的核心就是阶级制度，天子、贵族、平民各不相同。以礼区来分宗法远近等级秩序，以乐来调和缓解社会矛盾。乐还有一个特征，就是仪式感。

“周公制礼作乐”的记载最早见于《左传·文公十八年》：“先君周公制周礼曰：则以观德，德以处事，事以度功，功以事民。”（此处的“则”就是法则法度）制礼的核心就是嫡长子继承制。

周公制礼也吸取了商代灭亡的教训，反对"淫乐"，采取"节乐"措施。礼乐制的实施巩固了贵族阶级的社会地位，促进了音乐的发展。但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。

礼乐制度是维护宗法制和分封制的工具。礼是维系等级的规范，也是贵族阶级巩固统治地位的重要手段。礼的作用就是给人们提供一定的规矩和秩序，起到规范人们行为的作用。乐是陶冶人的情操，配合礼、结合现实活动，达到一种和谐、统一的效果，换句话说，通过乐来调节人们的神经，调动人们规范行为的意识。

周公制礼作乐，对中国几千年来的传统文化影响深远。五六百年以后，孔子提到周公制礼作乐，大加赞赏曰；“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”

等级制度

等级制度是殷商西周社会的统治者基于血缘关系、财产关系等将居民划分为不同的社会群体，用以维护其统治地位的制度。血缘关系是等级划分的基础，先天的血缘关系即可以将人们划分为不同的阶级等级。它与宗法制一脉相承，宗法制必然带来等级制，如殷商周朝的等级：“天子---诸侯---卿大夫---士---平民---奴隶”。生在侯门深府天生就是上等人，生于平民奴隶之家天生就是庶人贱民。在人格、人权上是不平等的。十年动乱期间的“血统论”与它很相似，“老子英雄儿好汉，老子混张儿混蛋”，“老子英雄儿好汉，他达卖葱儿卖蒜”。等级制在当今也有挥之不去的阴影，比如“官二代”“富二代”。

关于“井田制”，人们很熟悉了，不赘。

孔子的礼学，内容庞大，经长期损益改革，适应时代的都流传下来了，如宾礼、軍礼、嘉礼的部分内容。而吉礼、凶礼的大部分内容或因不合现实早已丢弃、或因过于繁杂琐碎，今人也无法做到了；有一部分则是糟粕，如男尊女卑、“三从”以及扭曲的婆媳之礼之类，已经抛弃。

关于孔子所推崇的“尊卑有序”，其实质就是基于血缘关系的等级制度、阶级固化，以别尊卑上下之等，”“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣，”“夫礼者，所以别尊卑，异贵贱。”如此等等，当然是糟粕。有人将其理解为上下级关系，社会分工、各司其职等等，这实属无知；社会秩序和等级制度也绝不可以等同，前者建立在人人平等基础上之，后者建立在血缘关系之上，两者从本质上是有区别的。

有的人极力为等级制度辩解，如果你是皇亲国戚、达官贵人或者祖上为一方诸侯大员，自然要拥趸等级制度；如果是庶民百姓，则实在不可思议。当然，也有人根本就没有阅读孔学，只是人云亦云罢了。

简言之，孔学不能全盘接受，也不能全面否定，而应当有鉴别的加以对待，有扬弃的予以继承。